Martes, 10 Abril 2018 10:04

Cuestionamiento y esfuerzo como ejes de una revolución constante en Rojava.

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Como señaló Marina Garcés “no hay filosofía que no desemboque en un cambio, en una transformación de los paradigmas y de la realidad que conocemos”. La filosofía kurda tras Rojava, federación democrática al norte de Siria, contiene esta idea de relevar paradigmas y acometer cambios profundos sobre la realidad capitalista globalizada. Sus pilares, que podrían ser asumidos por cualquier pueblo, se basan en la nación democrática, el feminismo, la autodefensa y el ecologismo social.

Ruptura con las estructuras y conceptos clásicas de Estado.
En un primer lugar somete a crítica y cambio el concepto de ‘nación-estado’ que hasta día de hoy rige la correlación entre pueblo y soberanía.  Lo pone en entredicho constituyendo un nuevo concepto ‘nación-democrática’ al que adjetiva con características diferenciadoras en relación con su término predecesor, pero no sin antes señalar que este mismo está en crisis bajo su mismo prisma capitalista.  Es el desarrollo del capitalismo, en su fase globalizadora y del imperio del poder de las trasnacionales sobre la representatividad democrática, la que autodestruye y deja vacío el concepto. Con ello queda clara la intención, que señaló Havin Güneser, de “dar la vuelta al concepto de nación estatal que arrastra inmovilismo, fronteras, división por etnias y su cambio por el concepto de nación democrática caracterizada por ser inclusiva,cambiante y fundamentada en la lucha por la libertad e igualdad”. La herramienta que usa, para llegar de una manera más próxima y efectiva a las estructuras más sencillas y simples, es el municipalismo asambleario.

Desarrollo de una moral basada en el qué nos ofrece y el qué perdemos.
El movimiento kurdo tiene por una de sus máximas el garantizar la vida y para ello, por el valor que ofrece, ve necesario arrebatar de la lógica del Estado el valor de la defensa para hacerlo llegar a ámbitos más próximos a las necesidades básicas y alejándolo de la visión militarista simple que ejecuta el Estado. Es por ello, que los kurdos hablan de autodefensa sobre los medios de producción, los medios con los que autorepresentarse, los medios de reproducción, los medios culturales, el lenguaje,etc en una búsqueda, como nos dijo Nazan Üstünda, por democratizar cada uno de los puntos presentes en nuestra realidad.
Por otra parte, y como pilar básico del movimiento, los kurdos aplican el más directo feminismo bajo el análisis de que la no aplicación de esta aportación les dejaría de ofrecer los valores que representa a lo largo de la historia la mujer no a título individual sino en su conjunto, como dadora de vida, defensora del bien del colectivo,etc. contraponiéndolos a los valores de guerra, represión, competencia e individualismo que representa el hombre. Unos valores que son definitorios en el estado-nación capitalista y que ejercen violencia y opresión sobre los valores que representa la mujer, dominada por el patriarcado. Y es que como señaló David Graeber lxs kurdxs sigue esta lógica: “no te deshaces del capitalismo si no te deshaces del Estado y no te puedes deshacer del Estado sin haberte deshecho antes del patriarcado”.
Autodefensa y feminismo como establecedores de estructuras y promulgadores de valores que definen la vida, subordinando la acción política a la garantía de la misma.

Economía social.
Basada en una estructura ecológica social sostenible. Unos de los referentes para este apartado es Murray Bookchin que defiende que la naturaleza se autorregula y que sólo se producen problemas ambientales cuando se introducen procesos autoritarios en sus sociedades. Por lo tanto, es condición primordial una estructura descentralizada y autoorganizada, como promulga el confederalismo democrático, que origine una convivencia simbiótica entre la humanidad y el medio que lo rodea.

A pesar de mantener estas ideas democráticas y democratizadoras y aupar elementos fundamentales como son el feminismo y la ecología social, con todo ello, el movimiento kurdo ha sufrido intentos de masacre e incluso exterminación. Como ejemplo la campaña sanguinaria que ha perpetrado Turquía sobre Afrin, buscando desplazar las milicias kurdas establecidas en este cantón del norte de Siria para ampliar su “zona de seguridad” y por cuyo ataque las milicias kurdas no han contado con ningún apoyo internacional. Campañas militares que se alternan con campañas mediáticas donde se asocian imágenes como guerra y terrorismo con lxs kurdxs para crear un rechazo internacional que los vea como contraproducentes o contrarios a los valores de la falsa estabilidad de las sociedades occidentales. Pero no queda todo aquí, sino que, como apuntó David Graeber, podemos encontrar campañas incesantes de desprestigio que pueden resultar como mínimo contradictorias. En éstas por un lado se hace entrever la idea de que son unos radicales feministas y ecologistas para luego, por otro lado y para otro tipo de corrientes ideológicas, descalificarlas bajo la idea de que no son auténticos libertarios o, bajo prejuicios,de que es incompatible ser feminista en Oriente Medio.

¿Cómo pueden resistir estos contratiempos, estas injerencias lxs kurdxs? La respuesta podemos encontrarla en que han creado una estructura, el confederalismo democrático, que sirve de respuesta a la estructura del agresor. Es la tenacidad, la creencia y la perseverancia en su proyecto lo que hace a estxs peshmergas mantener ese cuestionamiento de los paradigmas como motor de cambio y mantener la idea de esfuerzo viva para llegar a la idea de revolución constante. Una filosofía que busca, en palabras de Marina Garcés, “desde lo local, desde el nivel más próximo ir contra los estados, contra el capital y el patriarcado, contra el proyecto de muerte” añadiendo como fundamento mínimo garantizar la vida.

Conclusiones a la Conferencia Internacional
“La filosofia darrere la revolució de Rojava”
Organizada por: Azadî Plataforma en Solidaritat amb el Poble Kurd,
International Initiative y CIEMEN.
7 de Abril 2018. CCCB Barcelona.
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